سلسلة تخريج أحاديث الروض المربع [كتاب الطهارة] (29)

توطئة:
مرَّ في الحلقات الثلاث الماضية تخريج ودراسة أسانيد حديث: "الأذنان من الرأس" من طريق جماعة من الصحابة.

وستكون هذه الحلقة في تخريج بقية الطرق المرفوعة للحديث، مع خلاصة البحث، وأحكام الأئمة.

9- تخريج حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه-:
أ- رواية عبدالحكم عن أنس:
أخرجه ابن عدي (2/18) من طريق بشر بن محمد، وأبو بكر الجصاص الرازي في أحكام القرآن (3/360) من طريق زياد بن علاقة، والدارقطني (1/104) من طريق عفان بن سيار، ثلاثتهم عن عبدالحكم، عن أنس به.

ب- رواية يزيد الرقاشي عن أنس:
أخرجه ابن عدي (3/55) - ومن طريقه البيهقي في الخلافيات (218) - من طريق خارجة بن مصعب، عن الهيثم بن جماز، عن يزيد الرقاشي، عن أنس به.

وقد أخرجه ابن أبي حاتم في العلل (1/28) -معلقًا- والدارقطني في السنن (1/104) والعلل (12/263) -معلقًا- عن حماد بن سلمة، عن سنان بن ربيعة، عن أنس به، ولم يذكر فيه لفظة: "الأذنان من الرأس".

دراسة الأسانيد:
جاء الحديث عن أنس من طريقين:
إحداهما: رواية عبدالحكم بن عبدالله القسملي عنه، والحكم منكر الحديث، قال أبو نعيم الأصبهاني: (روى عن أنس نسخة منكرة، لا شيء)[1]، وقال الحاكم: (روى عن أنس أحاديث موضوعة)[2].
ثانيهما: رواية يزيد الرقاشي، وعنه الهيثم بن جماز، متروك الحديث، وعنه خارجة بن مصعب، متروك كذلك، ولا يبعد عن حالهما حال يزيد الرقاشي نفسه.
فالحديث عن أنس كالموضوع.

وأما رواية حماد بن سلمة، عن سنان بن ربيعة، عن أنس؛ فسبق في حديث أبي أمامة أنها -إن صحت- من اضطراب سنان بن ربيعة في الحديث.

10- تخريج حديث سمرة بن جندب -رضي الله عنه-:
أخرجه تمام في المقلين من الأمراء والسلاطين (3، 4) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (51/234)- والبيهقي في الخلافيات (240) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن الحجاج بن يوسف الثقفي، عن سمرة به.

دراسة الإسناد:
فيه الحجاج بن يوسف الثقفي، الأمير الظالم المشهور.

قال البيهقي عقب هذه الرواية: (والحجاج بن يوسف لا يحتج بحديثه -إن كان محفوظًا عنه، والطريق إليه سليم-، ولا يخفى حاله على أحد)[3].

ويُنظر في كونه سمع سمرة، فإنه يقول في هذا الحديث: (سمعت سمرة)، بينما كانت وفاة سمرة بالعراق وللحجاج أقل من أربع عشرة سنة، وقد كانت نشأة الحجاج في الطائف!

11- تخريج حديث عبدالله بن أبي أوفى -رضي الله عنه-:
أخرجه ابن عدي (6/282) من طريق محمد بن يزيد المستملي عن يزيد بن هارون، عن فائد بن عبدالرحمن، عن ابن أبي أوفى به.

دراسة الإسناد:
فيه محمد بن يزيد المستملي، متروك الحديث، ويسرقه، ويضعه[4]، قال ابن عدي عقب روايته: (وهذا حديث باطل بهذا الإسناد)[5].

12- تخريج حديث سلمة بن قيس الأشجعي -رضي الله عنه-:
أخرجه الخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (2/782) وابن عساكر في تاريخ دمشق (41/349، 350) من طريق خيثمة بن سليمان، عن وزير بن القاسم، عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سلمة به. "إذا توضأت فانتثر، وإذا استجمرت فأوتر، والأذنان من الرأس".

دراسة الإسناد:
قال الخطيب البغدادي بعد أن أخرجه: (قوله في هذا الحديث: "الأذنان من الرأس" خطأ فظيع، ووهم شنيع، وذلك أن المتن المرفوع إلى: "فأوتر" حسب، لا زيادة عليه.

والوهم في هذا الحديث من وزير بن القاسم؛ وهمه على آدم، أو من خيثمة؛ وهمه على وزير، والحديث في كتاب آدم عن شعبة، وآخره: "فأوتر"، وبعده إثره بإسناد آخر عن عبدالله بن عمر، قال: "الأذنان من الرأس". فأسقط الناقل لحديث سلمة بن قيس ما بعده من إسناد حديث ابن عمر، ووصل لفظه بمتن حديث سلمة.

وقد روى معمر بن راشد[6] وسفيان الثوري[7] وموسى بن مطير[8] وقيس بن الربيع[9] وأبو عوانة[10] وحماد بن زيد[11] وسفيان بن عيينة[12] وجرير بن عبدالحميد[13] = عن منصور حديث سلمة بن قيس، فلم يزيدوا على قوله: "وإذا استجمرت فأوتر".
وكذلك رواه أبو الوليد الطيالسي عن شعبة عن منصور[14].

وروى إبراهيم بن الهيثم البلدي عن آدم بن أبي إياس عن شعبة حديث سلمة بن قيس، وأتبعه بحديث ابن عمر، وميز كل واحد منهما عن صاحبه[15]) ا.هـ كلام الخطيب[16].

وقال ابن عساكر بعد أن أخرجه: (هكذا رواه خيثمة، وقوله: "والأذنان من الرأس" ليس من الحديث المرفوع، وإنما روى آدم هذا الحديث عن شعبة مثل ما رواه أبو الوليد الطيالسي، وآخره: "وإذا استجمرت فأوتر"، ثم روى بعده عن شعبة: حدثني رجل كان بواسط مولى لبني مخزوم، قال: سمعت ابن عمر يقول: "الأذنان من الرأس"... وقد رواه عن منصور: معمر بن راشد وسفيان الثوري وقيس بن الربيع وأبو عوانة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وجرير بن عبدالحميد وموسى بن مطير= فلم يذكروا فيه: "والأذنان من الرأس")[17].

فتبين أن اللفظة في هذا الحديث مدرجة خطأً، بسبب انتقال النظر أو نحوه، وهذا ضربٌ مما يطلق عليه: دخول حديثٍ في حديث.

13- تخريج حديث أسماء بنت يزيد -رضي الله عنها-:
أخرجه الدارقطني في العلل (15/305) -معلقًا- عن محمد بن عبدالرحيم الشماخي، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أبان بن تغلب، عن شهر بن حوشب، عن أسماء به.

دراسة الإسناد:
قال الدارقطني في الشماخي هذا: (كان بالشام، ولم يكن مرضيًّا)، ثم قال: (والمحفوظ: عن حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر عن أبي أمامة)[18].

وهذه هي الرواية الأولى لهذا الحديث، وقد خولف الشماخي هذا، خالفه أبو داود السجستاني ويوسف بن موسى القطان، روياه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد من طريق أبي أمامة[19]، وهو الصواب -كما هو ظاهر-.

14- تخريج حديث جابر بن عبدالله -رضي الله عنه-:
أخرجه البيهقي في الخلافيات (202، 203) من طريق عثمان بن حفص، عن سلام، عن إسماعيل بن أمية وإسماعيل المكي، عن عطاء، عن جابر به.

دراسة الإسناد:
قال البيهقي -عقب تخريجه-: (أخبرناه أبو عبدالله الحافظ في كتاب التاريخ: أنبأ أبو عمرو بن مطر... فذكر مثله، إلا أنه لم يذكر سلامًا في إسناده، وهم فيه الراوي عن إسماعيل، أو من دونه. وذكر جابر فيه خطأ.

وقد اختُلف فيه على إسماعيل المكي كما سبق ذكري له، والله أعلم.

والأشبه بالصواب حديث عطاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم ذكري له، والله أعلم) ا.هـ كلام البيهقي[20].

وسلام إن كان هو الطويل، فإنه متروك منكر الحديث، وإن كان غيره فلم أعرفه، ولم تصح روايته عن إسماعيل بن مسلم المكي؛ إذ الصحيح عن إسماعيل: روايته عن عطاء عن أبي هريرة -كما سبق بيانه في موضعه-. وإسماعيل واهٍ منكر الحديث أصلاً، وهذه الرواية لغرابتها اضطُرب فيها اضطرابًا متأخرًا، فالنظر فيها شديد، والأظهر أنها واهية منكرة.

الخـلاصة:
يظهر من العرض السابق:
أنه لم ترد طريق للحديث مرفوعة صحيحة البتة، وهذا ما حكم به غير واحد من أئمة الحديث النقاد: 
1- قال حرب بن إسماعيل: قلت لأبي عبدالله -يعني: أحمد بن حنبل-: الأذنان من الرأس؟ قال: (نعم)، قلت: صح فيه شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: (لا أعلم)[21]، والظاهر أن قوله: (لا أعلم) يعني: أن أحمد -رحمه الله- لا يعلم شيئًا يصح من طرق الحديث، وأبعد منه: أن المقصود: أن أحمد لا يعلم أصح فيه شيء أم لا.

2- وسبق قول الإمام الحافظ أبي عيسى الترمذي: (هذا حديث ليس إسناده بذاك القائم)، وكلامه عقب إخراجه حديث أبي أمامة، ثم قوله: (وفي الباب عن أنس).

3- وقال الإمام الحافظ أبو جعفر العقيلي: (الأسانيد في هذا الباب لينة)[22].

4- وعرض الإمام الحافظ أبو الحسن الدارقطني طرق الحديث بتوسع، وبين عللها وضعفها جميعًا[23].

5- ونسب العراقي[24] والسيوطي[25] تضعيف الحديث إلى الحاكم، وكان الحاكم قد قال في نوع المشهور من الحديث: (فرُبَّ حديث مشهور لم يخرج في الصحيح...)، ثم ضرب لذلك أمثلة فيها حديثنا هذا، ثم قال: (فكل هذه الأحاديث مشهورة بأسانيدها وطرقها وأبواب يجمعها أصحاب الحديث، وكل حديث منها يُجمع طرقه في جزء أو جزئين، ولم يخرج في الصحيح منها حرف)[26].
ولا يظهر من كلام الحاكم هذا التضعيف الذي نسبه إليه الإمامان، والله أعلم.

6- وقال الحافظ أبو محمد ابن حزم: (الآثار في ذلك واهية كلها، قد ذكرنا فسادها في غير هذا المكان)[27].

7- وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: (رُوي ذلك بأسانيد ضعاف)[28]، وقال: (وربما استدل أصحاب أبي حنيفة بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الأذنان من الرأس" بأسانيد كثيرة، ما منها إسناد إلا وله علة)[29].

8- وقال الحافظ عبدالحق الإشبيلي: (وقد روي عن أبي أمامة وابن عباس وأبي موسى وأبي هريرة وابن عمر كلهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأذنان من الرأس"، ولا يصح منها كلها شيء)[30].

9- وذكر هذا الحديث الإمام ابن الصلاح مثالاً على ما لا يتقوى بأسانيده، قال: (لعل الباحث الفهم يقول: إنا نجد أحاديث محكومًا بضعفها مع كونها قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة، مثل حديث: "الأذنان من الرأس" ونحوه، فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن؟ لأن بعض ذلك عضد بعضًا كما قلتم في نوع الحسن، على ما سبق آنفًا.

وجواب ذلك: أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه بل ذلك يتفاوت:
• فمنه ضعف يزيله ذلك؛ بأن يكون ضعفه ناشئًا من ضعف حفظ راويه مع كونه من أهل الصدق والديانة، فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه له، وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال زال بنحو ذلك، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ، إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه آخر،
• ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك؛ لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته، وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب، أو كون الحديث شاذًّا)[31].

10- وقال المنذري: (قد وقع لنا هذا الحديث من رواية ابن عباس وابن عمر وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وأنس وعائشة، وليس شيء منها يثبت مرفوعًا)[32].

والدراسة المرقومة هنا تثبت صحة ما ذهب إليه هؤلاء الأئمة ودقته، فالطرق مناكير وشذوذات، ولا يصح تقوية بعضها ببعض البتة.

والله أعلم، وله الحمد على ما وفق.